Gambaru Jepang – Arti Sastra dan Dampak Budaya

Kata Gambaru dalam bahasa Jepang berarti melakukan yang terbaik dan bergantung pada akhir yang pahit. Ini berarti siswa-siswi belajaru sulit untuk lulus ujian, atlet gambaru berlatih keras untuk memenangkan pertandingan, dan pekerja perusahaan gambaru bekerja keras untuk meningkatkan penjualan. Ini juga berarti bekerja keras atau sabar, bersikeras untuk memiliki cara sendiri, dan menempati satu tempat dan tidak pernah pergi, seperti dalam kaitannya dengan bekerja pada suatu pekerjaan atau di tempat kerja. Gambaru juga berakar dari pepatah berikut, "Biksu yang tidak bekerja seharusnya tidak makan."

Ada bentuk penting dari "gambaru, yaitu Gambare atau Gambette. Istilah imperatif berkonotasi pencapaian tinggi, motivasi, dan orientasi pada harmoni kelompok. Istilah ini juga digunakan di antara anggota untuk mendorong orang lain dalam aktivitas kelompok.

Orang Jepang menggunakan istilah gambare cukup sering dan karena berbagai alasan. Mereka biasanya menggunakan istilah setidaknya sekali sehari dengan mengucapkan selamat tinggal dan juga pada akhir surat. Orang Jepang juga menggunakan ungkapan ini untuk mendorong satu sama lain dengan implikasi dari "Tolong tetap up kerja keras Anda sampai tujuan Anda tercapai."

Istilah ini juga digunakan dalam banyak situasi sebagai bentuk ekspresi. Orang Jepang dapat menggunakan ekspresi di negara bagian awal proyek. Sebagai contoh:

a) Setelah gempa di Kobe, Jepang, slogan Gambare Kobe digunakan untuk mendorong orang-orang Kobe untuk merekonstruksi kota mereka dan membangun kembali kehidupan mereka.

b) Orang Jepang juga menggunakan ekspresi di antara anggota kelompok untuk mendorong satu sama lain dalam kegiatan kooperatif. Misalnya, selama hari-hari lintasan dan lapangan di sekolah, anak-anak dapat mendengar teriakan "gambare" atau "gambatte" untuk mendorong teman-teman mereka dalam perlombaan.

c) Orang Jepang juga menggunakan ekspresi sebagai penonton untuk menghibur tim mereka. Misalnya, dalam pertandingan sepak bola Piala Dunia 1998 yang diadakan di Prancis, penonton Jepang bersorak-sorai dengan slogan itu Gambare Nippon! Selama kejuaraan, slogan itu digunakan di program TV dan iklan setiap hari.

Arti harfiah dari gambaru adalah "untuk mematuhi sesuatu dengan keuletan." Ini adalah istilah yang sangat populer digunakan ketika mendorong seseorang melakukan tugas yang sangat sulit. Arti tambahannya adalah: Bertahanlah, Jangan menyerah, Lakukan yang terbaik, dan Berikan itu semua! Istilah itu juga berarti bekerja keras dan sabar. Selain itu, ia mendesak antusiasme dan kerja keras dari orang lain.

Gamburu juga memiliki beberapa arti tambahan, beberapa di antaranya dapat dianggap sebagai konotasi negatif. Berdasarkan bentuk denotasi kata, itu juga berarti "bersikeras memiliki cara seseorang," dan "untuk menempati satu tempat dan tidak pernah pergi." Selain itu, kata tersebut berasal dari ga-o-haru, yang berarti "menjadi berkemauan sendiri." Ungkapan ini pada mulanya memiliki konotasi negatif dalam menegaskan diri terhadap keputusan dan norma kelompok.

Orang mungkin bertanya apakah bahasa lain memiliki padanan dari gambari. Menurut Amanuma (1987, hlm. 51-53), gambari, yang diturunkan dari gambaru, tidak memiliki padanan yang persis sama dalam bahasa non-Jepang. Selain itu, Amanuma menyatakan, "Meskipun Cina dan Korea memiliki karakter yang membentuk gambaru (gambari berasal dari gambaru), mereka tidak memiliki ekspresi yang memiliki nuansa yang sama. Ini menunjukkan bahwa gambaru adalah ekspresi yang unik untuk Jepang. dan mengekspresikan kualitas tertentu dari karakter Jepang.

Ada berbagai pepatah yang dapat menunjukkan perbedaan antara budaya Jepang dan budaya Amerika yang berkaitan dengan keutamaan Gambaru. Satu pepatah berdasarkan budaya Jepang menyatakan, "Biksu yang tidak bekerja seharusnya tidak makan." Ini berbicara kepada fakta bahwa seseorang harus bekerja dan bahwa melalui kerja seseorang dapat hidup. Orang Jepang tidak memperhitungkan bermain atau waktu luang dalam pepatah ini, tidak seperti Amerika dalam pepatah berikut.

Atau, sebuah pepatah Amerika menyatakan, "Semua pekerjaan dan tidak ada permainan membuat Jack anak yang membosankan." Ini berarti bahwa seseorang tidak harus bekerja tetapi beristirahat dan bermain. Ini menempatkan bermain dan bekerja dalam kategori yang sama, dan pada tingkat yang sama yang setara dengan kebajikan. Kisah bermain dalam pepatah ini memberi Jepang perasaan gelisah berkenaan dengan keutamaan Gambaru dalam istilah Amerika.

© Joseph S. Spence, Sr., 8/16/09

© Semua Hak Dilindungi Undang-Undang

Disampaikan oleh "Epulaeryu Master."

Panduan Anda untuk Beberapa Praktik Membaca dalam Sastra

Ini adalah konsep yang paling mendasar dalam berurusan dengan setiap studi Sastra atau bentuk seni apa pun dalam hal itu, konsep praktik membaca ganda pada dasarnya adalah taksonomi dari metode yang berbeda yang dengannya Anda dapat memperoleh makna dari sebuah teks. Reaksi alami Anda terhadap apa pun dalam hidup pada umumnya merupakan penilaian, dorongan alamiah manusia untuk memahami lingkungan Anda … sama ketika diterapkan pada reaksi pembaca terhadap sastra, Anda dapat memanfaatkan berbagai pendekatan yang sudah mapan untuk memahami teks.

Pembacaan Dominan:

Pembacaan yang Dominan biasanya menyediakan pembacaan teks yang mencerminkan konsensus luas tentang arti sebuah teks, pembacaan seperti itu biasanya menempatkan banyak penekanan pada bagaimana pembaca percaya bahwa penulis telah memposisikan mereka untuk menanggapi. Pembaca biasanya membaca teks dengan cara yang 'ramah penulis', meskipun saya selalu merasa bingung bagaimana pembaca menentukan apa arti yang diinginkan dari sebuah teks, di pihak penulis, namun konsep pembacaan dominan ini tetap sebagai jenis bacaan yang seharusnya melibatkan pembaca bepergian di sepanjang lintasan yang telah dirancang penulis untuk menghasilkan makna yang dimaksudkan penulis. Ini adalah pendapat pribadi saya, bahwa itu hanyalah interpretasi 'mainstream' dari sebuah teks yang memperoleh legitimasi de fakto 'penulis disetujui' oleh beratnya angka belaka.

Bacaan Alternatif

Suatu Pembacaan Alternatif menghasilkan seperti yang mungkin disarankan oleh nama itu, suatu arti yang berbeda dari pembacaan yang dominan tetapi mengakui tujuan penulis dalam suatu teks dan tidak 'melawan arus' teks tersebut. Perbedaan antara Bacaan Alternatif dan Bacaan Tahan, mungkin akan menjadi Pembacaan Alternatif masih sangat bergantung pada teks sementara Pembacaan Tahan secara implisit membutuhkan lebih banyak muatan ideologis atau kontekstual yang digunakan pembaca untuk menantang premis teks .

Bacaan Tahan

Bacaan yang Tahan 'bertentangan dengan butir teks' dan biasanya melibatkan pembaca yang kurang bergantung pada teks dan biasanya melibatkan pengaruh kontekstual yang jauh lebih besar; dalam hal ideologi, ras, kelas atau jenis kelamin.

Bacaan Feminis

Pembacaan feminis untuk latar depan representasi wanita: maksud saya cara karakter wanita kunci dicirikan dan nilai-nilai yang mereka pegang, dan cara pembaca diposisikan untuk menanggapi mereka.

Judith Fetterly author dari 'The Resisting Reader' sebuah karya seminal di bidang Feminisme dan perkembangan terbaru lainnya dalam pembacaan alternatif, meringkas tujuan dari pembacaan feminis sebagai “Kritik feminis adalah tindakan politik yang tujuannya tidak hanya untuk menafsirkan dunia tetapi untuk mengubahnya dengan mengubah kesadaran mereka yang membaca dan hubungannya dengan apa yang mereka baca. "

Asumsi yang mendasari setiap Bacaan Feminis adalah kesadaran atau 'kesadaran' di pihak pembaca hegemoni patriarki yang memperkuat set peran dan harapan yang menindas bagi perempuan, dan sastra sebagai bagian dari wacana dominan bagi banyak sejarah manusia yang memiliki mendukung penindasan ini. Jadi pembaca biasanya mengidentifikasi, dalam pembacaan feminis, apakah teks adalah bagian dari konstruksi budaya dari peran gender yang menindas atau sedang berusaha untuk menumbangkan wacana patriarki ini.

Bahaya dalam Bacaan Feminis

Bahaya dalam membangun pembacaan feminis tidak memperhitungkan perbedaan politik dan gerakan feminisme sebagai ideologi. Pertama, feminisme bukanlah sebuah ideologi, Anda tidak dapat membangun sebuah pembacaan 'feminis' karena tidak ada yang tahu apa arti 'feminisme' sebenarnya. Hal ini karena latar belakang politik dan agenda sosial yang berbeda bahwa 'Feminisme Gelombang Pertama', 'Feminisme Gelombang Kedua' dan 'Feminisme Gelombang Ketiga' memerlukan.

Pembacaan feminis kedua tidak bisa dan tidak boleh terbatas pada pembacaan yang dangkal dari nilai-nilai karakter atau lebih tepatnya bagaimana nilai-nilai karakter dibangun oleh teks, dan apakah ini merupakan sikap 'liberal' atau 'parokial' terhadap peran perempuan.

Kritik feminis terkait erat dengan analisis psiko Freudian, ini dapat dilihat dalam studi feminis Frankenstein oleh Anne K Mellor yang berfokus pada perkembangan psiko-seksual dalam teks, wacana dan motif phallocentric. Studi ini menemukan makna besar dan kompleks dalam memposisikan gambar dalam teks dan konotasi seksual mereka, jelas pembacaan feminis harus memperhitungkan lebih dari karakterisasi dan plot. Kenyataannya, seorang pembaca feminis, harus, menganalisis alam bawah sadar teks dalam cara gambar dibangun, diposisikan, dan urutan di mana gambar-gambar itu muncul; dengan demikian memberikan implikasi yang lebih definitif dan mendalam bagi politik feminisme.

Ini adalah politik yang dipusatkan pada teori feminis, bukan politik partai, tetapi studi yang lebih luas tentang pelaksanaan kekuasaan. Ini berarti sebuah teks tidak dapat dipisahkan dari periode politiknya, dan bacaan itu sendiri harus menemukan implikasi politik tentang sistem yang menegakkan hubungan jender tertentu.

Bacaan Pasca Kolonial

Praktik membaca ini berfokus pada representasi ras khususnya hubungan antara penjajah dan kolonial, sastra pasca-kolonial adalah badan kerja yang luas sering dengan tema berbagi 'menulis dari margin' atau memberikan suara untuk bersuara. Seringkali Pos Pembacaan kolonial akan fokus pada dampak kolonisasi dan ideologi kolonial atau kekaisaran yang mendukung kolonisasi. Post pembacaan kolonial dapat mengidentifikasi dalam teks membangun dari 'yang lain', mungkin dilambangkan dengan karakter atau pengaturan yang terpinggirkan.

Post Kolonial pembacaan terkait sangat kuat dengan teori Marxis, terbaik dilihat dalam penggunaan berulang dalam wacana pasca-kolonial istilah 'subaltern' yang dipelopori oleh Marxis Italia Antonio Gramsci. Istilah ini diadopsi oleh pelopor 'kelompok studi subaltern' Ranajit Guha, seorang sarjana Pos Kolonial terkemuka di India. Istilah ini merangkum kekhawatiran saat ini dari para sarjana Post Kolonial, Ranajit Guha dan sekolahnya telah meneliti cara struktur kekuasaan Pasca Kolonial seperti Negara India setelah kemerdekaan Inggris diberikan pada tahun 1947, masih bergantung pada ide-ide yang sama dan ruang politik, seperti Inggris Raj. Hal ini telah menyebabkan keprihatinan utama para sarjana Kolonial Pos dengan sejarah, sebagai kisah para pemenang, dan niat politik mereka untuk mengubah sejarah kali ini untuk suara-suara kaum tertindas dan terpinggirkan. Jadi Post Kolonial pembacaan berbagi perhatian Marxis dengan penindasan dan suara yang terpinggirkan.

Namun pembacaan Post Kolonial lebih mementingkan bahasa sebagai alat untuk memperkuat dan melakukan ideologi dan maksud kolonial. Rushdie menyarankan penulis Post Colonial berusaha untuk 'menaklukkan' bahasa yang menindas orang-orang mereka.

Masalah-masalah yang dihadapi pembacaan pasca kolonial paling baik dieksplorasi dalam tulisan penting Gayatri Spivak Charkravorty 'Can the Subaltern Speak' di mana ia mengeksplorasi peran pembaca Post Colonial dan otoritasnya untuk mengartikulasikan suara subaltern. Dia menyimpulkan, subaltern tidak dapat diterjemahkan oleh siapa pun selain subaltern, oleh karena itu postingan kolonial terbatas dalam menggali representasi nyata dari 'subaltern' atau lainnya.

Bacaan Marxis

Bacaan Marxis menekankan hubungan antara 'Basis' dan 'Suprastruktur; Pangkalan mengacu pada sistem ekonomi masyarakat yang disarankan oleh Marx paling baik tercermin dalam hubungan antara pengusaha dan pekerja dan suprastruktur yang mengacu pada lembaga-lembaga sosial dan sastra pada khususnya. Dengan demikian teori Marxis mengidentifikasi Sastra sebagai bagian dari suprastruktur masyarakat ini; menyarankan sastra dipengaruhi oleh, dan pada gilirannya mempengaruhi 'basis' ekonomi suatu masyarakat. Ini adalah inti dari Bacaan Marxis yang mengidentifikasi pengaruh sistem ekonomi dan politik pada teks dan sebaliknya.

Ini dicapai dengan memfokuskan pada representasi kelas buruh atau proletariat, dan representasi kaum borjuis atau kelas menengah / pengusaha dan interaksi di antara mereka dalam sebuah teks. Aspek penting lainnya adalah kesadaran kelas, sampai tingkat mana sebuah teks mempromosikan kesadaran kelas? Sejauh mana identitas bergantung pada kelas? Dan sejauh mana teks tersebut menunjukkan keadilan atau ketidakadilan dalam sistem ekonomi tertentu? Apakah teks mempromosikan perubahan pada hubungan dan konstruksi ini (revolusi)? yaitu kesadaran revolusi

Bacaan Psiko-Analitik

Sebuah strategi membaca yang sangat kompleks, yang saya akui, saya hanya memiliki pemahaman yang sangat mendasar … Penyebutan singkat tentang Freud dan Lacan sudah cukup membingungkan saya … Saya kira pembacaan Freud tentang mitos Yunani Oedipus mungkin adalah demonstrasi tujuan silang dari Pembacaan Psycho-Analytic dan Psycho-analysis, di mana pembacaan Freud tentang Oedipus mempengaruhi teori Oedipusnya tentang perkembangan anak dll. Jadi bagi para psikoanalis, latihan membaca mereka bukan hanya alat penafsiran sastra tetapi juga sarana mendalilkan teori mereka

Bacaan Psiko-Analitis fokus pada simbolisme khususnya dalam teks dan biasanya menganalisis penulis atau karakter tertentu untuk beberapa kedalaman. Dasar-dasar dasar dari praktik membaca ini adalah gagasan tentang teks ini sebagai mimpi, dan tujuan dari praktik membaca ini untuk memperoleh makna sebenarnya dari mimpi ini dengan mengikuti proses analitik yang menempatkan pentingnya pada simbol, bahasa dan karakterisasi.

Bacaan Pribadi

Mungkin pendekatan yang paling menghibur adalah memiliki retakan pada interpretasi Anda sendiri terhadap suatu teks yang mungkin mensintesis beberapa pendekatan di atas, tetapi metode ini biasanya menempatkan penekanan terbesar pada konteks pribadi, pada cara pembaca berhubungan dengan teks dan dipengaruhi oleh konteksnya sendiri dalam cara dia merespons.

Bacaan Historis Kontekstual / Baru

Penekanannya adalah pada menempatkan teks dalam konteks historis dan tempatnya dalam gerakan sastra yang lebih luas, serta konteks penulis sendiri; pendekatan ini memperkuat pengaruh yang dimiliki masyarakat terhadap seorang penulis, dan pentingnya memahami konteks penerimaan suatu teks, sebagai alat untuk membuat makna. Latihan membaca ini berfokus pada bias para penulis, yang menunjukkan pentingnya memahami psikologi dan pengaruh seorang penulis. Aspek penting lainnya adalah mengenali bias kritik, dan menyatakan konteks pembaca sendiri dan bagaimana hal itu mempengaruhi pembacaan mereka.

Praktik ini tidak hanya berkaitan dengan teks tetapi lebih banyak dengan lingkungan baik dari pengarang maupun penerimaan teks.

Kritik Baru

Jika Anda memiliki bagian 'pembacaan dekat' dalam ujian sastra Inggris Anda, atau bagian di mana Anda harus menganalisis teks yang tidak terlihat … Anda memiliki kritik baru untuk disalahkan!

Bereaksi terhadap praktik-praktik New Historicism yang menekankan konteks teks linguistik, historis, politik dan sosial dan tempat daripada teks yang sebenarnya itu sendiri. Dalam lingkaran akademis pada waktu itu dianggap peran kritik komersial untuk melakukan analisis tekstual, dan peran para akademisi adalah menempatkan teks dalam kanon sastra dalam hal politik. Kritik Baru menolak penekanan ini dengan hal-hal di luar teks.

Kritik baru sangat mendalam dalam hal menghidupkan kembali cara kita melihat sebuah teks. Pada 1954 esai Beardsley dan Wimsatt 'The Intentional Fallacy' menyatakan bahwa itu salah bagi pembaca untuk memahami teks dalam konteks penulis politik atau sosial atau maksud yang dimaksudkan. Kekeliruan yang disengaja melihat akhir dari pembacaan yang mencoba untuk 'menyesuaikan' teks-teks ke dalam apa yang kita ketahui tentang penulis sebagai contoh sering pembacaan karya-karya George Bernard Shaw menyerah pada analisis yang buruk dari teks individu dan sebaliknya pergi untuk membaca 'sosialis' yang lebih mudah dengan tegas menggenggam Afiliasi Shaw dengan masyarakat Fabian. Bagi seorang kritikus baru, ini tidak dapat diterima, sebuah teks harus dianalisis sendiri, itu memiliki 'otonomi makna'.

Konsep-konsep baru lainnya yang mereka pionir termasuk, bidah parafrase, gagasan yang Anda tidak dapat secara sembarangan 'mengutip' dari sebuah teks, karena kutipan itu hanya memiliki makna sebagai bagian organik dari keseluruhan teks, ia tidak memiliki makna di luar bingkai itu. Lain dari konsep mereka adalah 'fallacy afektif', dengan kata lain membingungkan apa teks membuat Anda 'merasa' dengan apa artinya. Mereka prihatin dengan paradoks, ironi, dan kompleksitas dalam teks yang dapat direkonsiliasikan menjadi satu bacaan yang lebih kuat dan koheren. Mereka percaya pada cahaya puisi ini adalah bentuk sastra yang paling indah dan berharga.